如密期如密期是生活在怒江流域怒族为古老的传统祭祀习俗，是怒族为盛大的节日之一，具 书店 张跃 民族文化书籍 畅销书.

目 录
综述 001
一、匹河的社会环境与历史文化 003
二、节日名称与分布区域 023
三、节日起源与变迁 029
四、节日活动的基本内容 035
五、节日的意义与功能 047
志略 053
一、节日时空 055
怒族历法 055
如密期时间 056
如密期节期 057
如密期祭祀时间 057
匹河乡 058
老姆登村 059
二、组织 061
乡政府 061
村委会 062
祭师 063
祭师助手 064
民间艺人 065
怒族怒苏支系 065
三、节日缘起 067
神山 067
谷玛楚和吴地布 069
民间各种起源说 070
四、仪式活动 071
如密期（如觉） 071
如为 072
夸白（敲犁头） 073
喊神 074
颂词 075
怒族如密期祭词 076
祭词 076
献祭 077
搅肉拌饭 077
话别 078
禁忌 078
仪式 079
五、表演艺术与口头传统 081
达比亚 081
几味 083
达比亚舞 084
哦得得舞 085
达谷光（嘎） 086
独独丽 087
匹丽丽 088
扒劳牙 088
牙扒可歌 088
亏恒歌 089
礼仪歌 090
歌声飞出心窝窝 091
请进怒家木楼来 092
六、游艺 093
射 093
拔河 095
编篮比赛 095
怒准（打秋千） 096
过溜 096
喝同心酒 097
喝三江并流酒 098
联欢晚会 099
聚会 100
七、节日用品 101
野生小板栗树 102
祭品 102
泡则 103
青冈栗木 104
金竹杯 104
青松毛 105
铁犁头 105
鸡血酒 106
苞谷稀饭 106
荞米饭 107
咕嘟饭 108
肉拌饭 108
侠辣 109
杵酒 110
荞酒 111
漆油茶 111
怒苏服饰 111
怒苏挎包 113
怒毯 114
怒 115
115
簸箕 116
火塘 118
八、节日文献 119
纂修云南上帕沿边志 120
知子罗属地志说明书 121
怒族神歌 121
碧江县志 122
怒族社会历史调查 123
怒族简史 123
怒族民间故事 124
怒族研究 125
调查报告 127
匹河乡如密期调查报告 129
匹河乡老姆登村如密期调查报告 157
如密期祭祀中的祭师拉吉 181
附录 209
附录1@谷玛楚和吴地布 211
附录2@怒族如密期祭词 217
附录3@怒族祭祀：如韦、夸百 234
参考文献 243
后记 248

“如密期”（又有“开春节”等称惟，是生活在怒江流域怒族为古老的民间传统祭祀习俗，主要流传于怒江州原碧江县，以及现福贡县、泸水县一带“怒苏”支系的怒族中，是怒族为盛大的节日之一，具有浓郁的原始性质。“如密期”意为清洗掉村寨里的邪气、污秽。“如密期”作为怒族文化的重要载体，发展至今已不再局限于单纯的祭祀活动，而是相邻村寨间个体与群体、群体与群体之间交往、交流的重要媒介。在原有民间祭祀仪式基础上所加入符合时代特征与民众需求的文艺表演、体育比赛、物资交流和休闲也越来越多地进入节日活动中，使节庆内容更加丰富而呈现出新的姿态。

早举行“如密期”节时并没有固定的日期，怒族先民根据自然节律的变化来选择举行“如密期”的日子，一般是在每年春耕之前野樱花开之时举行。怒族人以村寨为单位，共同举行仪式祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，只有举行了“如密期”，人们才可以开耕。
匹河乡不同村落对“如密期”存在着不同的认识。一部分怒族认为“如密期”节起源于架究村，因为怒族早的祖先茂英充 就是生活在架究，而这个节日是怒族一代代传承下来的，祖祖辈辈都要过这个节，所以他们认为架究村的“如密期”节是正统的。在老姆登村，“如密期”被理解为驱邪、洗寨子，仪式一般都是在有水源的地方举办。早的“如密期”在老姆登村中心的一个水塘旁举行，后来水塘被覆，“如密期”就到山上有水源的地方进行。在果科村，村民认为“如密期”就是“如觉”，怒语直译的意思为“寨子里的新年”，包括“如为”、“夸白”和“喊魂”三部分。果科村通常在农历十二月二十八举行“如觉”。而普洛村的“如密期”节是在政府引导下进行的，在村子里未禁止一切祭神活动的年代，普洛村和果科村一样，在农历十二月二十八开始举办“如觉”。
怒江流域特殊的地理环境，将居住于此的怒族村寨分割成一个个相对独立的空间，对于文化事项的解释就具有了地缘上的相对差异性，包括“如密期”节。在匹河民间，关于“如密期”的来源尽管说法很多，但比较流行的说法是：很久以前由于怒族人民缺医少药，生活在与世隔绝的地番社会生产、生活十分落后，人们对于天灾、病痛等没有解决的办法，所以就求助神灵，用“密期”这种活动来消灾避祸。在怒族民间，流传着不同版本的“如密期”传说。
许多村寨的口述史中讲惮“如密期”所选定的祭祀日期虽然有每年的3月6日和农历十二月二十八日两种说法，但都认为在节日的这一天，有一种鸟会从山上飞到怒族寨子里唱起动听的歌，它的歌声与“如密期”发音相类似，人们认为是神灵派遣鸟儿来告诉他们举行“如密期”的日子到了。因此怒族人民就把这一天定为“如密期”节，一直延续至今。
与上述说法不同，匹河乡怒族民间艺人李卫才认为怒族民间传说《谷玛楚和吴地布》 才是“如密期”节的初起源。传说的大意是，怒族英俊青年谷玛楚和美丽姑娘吴地布相爱，却以悲剧结束的故事。他们死后，变成了两只小鸟，一只是金鸟，一只成了银鸟。每年春天，金鸟和银鸟就飞回寨子来。金鸟发出“谷玛楚、谷玛楚”的叫声，银鸟则叫着“吴地布、吴地布”，意思是栽种的季节到了，乡亲们快快动锄吧。谷玛楚和吴地布死后忘不了家乡的人民，家乡的人民也千秋万代传颂着他俩坚贞的爱情。长期以来流传于匹河地区的“如密期”节，与怒族其他文化事项一样，也经历了一个变迁的过程。
关于节日的组织，历史上“如密期”节是纯粹的民间活动，并无政府的参与。由于几乎没有文字记录，从田野访谈看，是一种缺乏组织形式的自发行为，每个村的老年男人（一般是祭师）在其中扮演了重要角色。过去，“如密期”节的主要活动仪式是祭祀山神、树神。祭祀前，要举行祭神仪式。祭神台依据不同村寨情况设在寨内空地上或寨外神圣之处，周围并无特别装饰。祭台一般由金竹、小板栗树枝和青冈木搭建而成，上摆放着人们虔诚供奉的五谷等各种祭品。由一位德高望重的民间祭师“玉古苏”（意思是“巫师”）主持祭祀活动。祭师用自编自唱的祭词进行祭神，祈求神灵保佑人寿年丰、六畜兴旺。祭师口中诵读的祭神词给祭神活动增添了神秘的色彩。祭师是祭祀的中心，扮演了仪式活动组织者的角色。除了吟诵祭词，还要献祭公鸡、乳猪等牺牲。祭祀仪式结束后，祭师和参与者从祭祀地返回家中，欢聚一堂，开怀畅饮，唱“哦得得”、

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